心灵智慧－念佛、修心

圆融法界

讲点民间实用的东西吧，管保比你吃什么大补药要强。这点东西，多是老师讲过的，很土，没有太多的理论包装，但很实用。

基本要求

1. 必须每天晚上11点前睡觉，最好在晚上9点钟睡觉。

如果子时前不睡觉，用中医大师的话讲，叫“不给你治了”。也就是说，如果不能够按时睡觉，你得了病医家就不给你治了------不是不给治，而是治不好。

睡觉，是人生第一件大事。熬夜的人，无论男女，伤肾伤肝，气血双亏，照镜子，脸都灰土一片。啥也别练了，等死吧。因此，早起没关系，但晚睡不行。特别是总感觉精神郁闷的人，肯定是睡的太晚，伤肝伤精伤胆。这样的人，眼睛往往也不好使，心情多阴天，快乐的时候不多（肺气也受影响，不渲）。睡的晚了，白天补不过来，补过来了也伤气血。信不信由你。

2. 饮食：宁热勿冷。

特别是夏天，不能吃冷物；冬天吃冷物没关系，但夏天不能吃，夏天如果天热，就喝热水，出汗后就舒服了。

特别是夏天不能喝冰凉的啤酒。此为万病之源，喝完后，“五脏俱损，百病丛生”。

煲汤也不要常喝，伤胃气。常喝汤的人，胃气受损严重。南方人的煲汤的办法其实不合理。偶尔喝点没关系，但常喝，身体反而虚的厉害。

3. 睡觉前热水烫足。

4. 早晨喝一碗热粥，就些咸菜就行，别吃别的东西。

如果早晨没有粥，至少要喝一碗开水，越热越好。小口喝，烫不出毛病的。此是“炼津化精”的一种方法。你在书上找不到的。全是民间的东西。

5. 保精。

这一条要求的更是死。

上边的要求，第一条和最后一条，是必须要遵守的。

具体方法

1.搓足治五脏。

有时间就搓热双足，足底板、足趾，要搓热。肾气得涨，百病皆除。

搓足，其实就是搓五脏六腑。时间足够，可以搓上半个小时；时间不够，数分钟也可以。

此法为至简至要，不要以为是小术而忽视。其实，有一部分人，搓足的当天，可能就会感觉精力上来了。

2.倒走。

早晚各倒走108步。如果身体不好，亏损的厉害，就加点功夫：早晨3点起床，找一个汽车撞不到的地方，倒走10公里。

正着走不算数，跑步更不行。必须倒走才算数。

走完后，喝一大碗热粥（糯米或小米粥都可以），吃点咸菜，不能吃别的东西。

3.拉抻小腿肚子。

就是坐在一个地方，用劲往回勾足尖并往前蹬足跟（此时小腿肚子绷紧），然后放松恢复原位，算一次。如此，做108次。然后，用劲往后收足跟，足尖往前用劲（此时小腿前部紧张），做49次。

4.练腰。

有的人说，内家拳不能练腰。这话是外行话。内家拳不但需要练腰，而且必须要练腰。而且方法不少呢。介绍一种简单实用的。

身体后仰21次，然后双手捶打腰部49次。这个动作反复做，一定要让腰热起来。然后按摩5分钟。

千万别小看这个动作，人的“精力”全靠这个了！有的人，可能当时就能够放几个屁出来，这时命门火动了，把寒气拱出来了。

效果

如果能够坚持每天做，很快你就会出现效果的：

1. 整个人比过去精力好。
2. 走路轻快，上楼特别容易。
3. 腰部常常发热发烫。
4. 胃口极好。
5. 足跟部常常有热呼呼的感觉。
6. 心情好。
7. 神经系统调节的会很好，睡眠好。
8. 身体某些部位会有热水一样的感觉。

还有别的，没办法一一总结。自己总结吧。

上边的是一些基本功夫。还有真正的东西，比如：内家拳的筋脉功夫，等等。但那个需要吃点力气。

别忘了，最重要的是要：经常做。做一次，就是吃一次十全大补药。

一本难得的健康好书,买了好几本送人,并且也制作了pdf版电子书籍,有需要请发email

健康生活新开始（节选）

因為他的根本煩惱已解決，所以他的內心會有一種安心，

因為他知道人生只不過是短短幾十年，幾十年之後這些苦惱就沒有了。

基本上，我們學佛的人，能夠自由自在最好，

不要增加一些無謂的牽掛，牽掛就不自在。

...以我們來說也都有牽掛，即使我們現在百分之百願生極樂，

但生命存在的期間就有煩惱，有煩惱就有執著，

有執著就有牽掛，但這不會障礙往生。

...我們在參加告別式，或是去為人拈香，要體會不是只有對方如此，

我們有朝一日也會如此，而且，這一日是突然間說來就來。

所以，學佛修行不能期望將來，也不能等待明天，如果是期待將來，

就有無盡的將來可以期待；

如果是等待明天，永遠都在等待明天，這樣，終有一日會措手不及，

來不及的時候，那時候，懊惱遺憾，已成徒然。

...這個世間是無常、是苦、是空的世間；是一場夢，是一場戲，

有上台就有下台，有作夢，就有醒的時候。人生都是如此。

世間的一切，無論是身體也好，物質上的，心情、精神上的也好；

或是時間、空間，所有的人、事、物，凡是存在的，看得到，

聽得到，想得到的，一切皆假，一切都不是真的。

因為，雖然看的當時是存在，但那是一時的因緣和合，業緣到了，才有那種現象；

但是「緣」，無論善緣、惡緣，好緣、壞緣，緣總有離開的時候，

一旦離開，當下成空，不再存在。

人的一生，成、敗，得、失，窮、通，禍、福，都有它的因緣，

而且也是一時而已，不是永恆性的，不是不變化的。

所以，逆境也不必感到苦惱，順境也不必過於歡喜，

因為一切都是未醒的浮生之夢。

...我們要了解，只不過是一時的因緣，人已不在，心也已經改變，

就是將來投胎出世再相逢，也不一定能再相認，

彼此也不一定是和以前一樣的感情、感受。

因為每一個人都有他的業，因為這個業大家相逢、相處，

甚至做夫妻、做父子、做朋友。

到了業緣一盡，各人就有各人過去所帶來的不同的業，

再去受不同的、無窮盡的輪迴果報，所以並不固定。

我們就要有這種無常觀，了解這只是一時虛假的存在。

只要他真有願生之心，不必加以鞭策，他就會隨時、隨地、隨緣去念佛，

所以士農工商沒有妨礙、障礙念佛，每一個人都可以在他的職責上、

崗位上念佛，因為他願生心懇切。

願生心懇切的人，在他的一生當中，對他來講最重要的就是念佛；

如果願生心不懇切，他的一生之中，最重要的就是五欲的享樂。

只要他有願生之心，就會忙裏偷閒，鬧中取靜地去念佛，

所謂「竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛。」正是指我們這個法門。

...如果沒有歸諸於對世間的看破，人是不會對佛有信心的。

...他真正作夢是夢到跟佛有關的，還是夢到跟名聞利養有關的？

他真正悲傷時，是為了跟佛有關的事悲傷，還是為了世間的事悲傷？

生氣是為了佛的事情生氣，還是為了世俗的事情生氣？...

...我一天之中，到底跟佛比較好，還是跟世俗的人比較好？

...一個有把握的人會很清楚，有很多吉祥相會出現，他自己會知道。

所謂的吉祥相不是看到神，或看到什麼異相。不是！

是你內心會充滿著、洋溢著喜悅，愈來愈喜悅。

事業順利時靜下心來好好打坐念佛，

工作如意時靜下心來好好打坐念佛，

經濟遭遇困難時靜下心來好好打坐念佛，

前程感到了無希望時靜下心來好好打坐念佛……；

不管生活順逆窮通，

不管此身疾健閒忙，

也不管世俗的責任了或未了，

都致力使自己的心念平靜下來好好地打坐念佛...

和谐世界  从心开始

——试论净土法门的人间佛教观对建设和谐世界的作用

                                  释净宗

主 题 词：净土法门 人间佛教观 对和谐世界 作用

内容摘要：净土法门作为这个时代中佛教修行人数最多，范围最广的一个修行法门，如何引导净土宗行人与当今社会相适应并且能够为构建和谐世界作出自己的贡献，是一个不能忽视的课题。本文就净土法门本身的特点与人间佛教的结合，作了一些探讨。

正    文：

一、人间佛教的提出

1、              人生佛教

佛教本来是极重人生的，然而近代在有些人那里，佛教似乎与人生并无什么关联，而沦落为徒具为死人、为鬼魂超度的形式，由此而招致一般社会大众对佛教的误解与诟病。太虚法师有鉴于此，提出“人生佛教”的主张，旨在对治“死、鬼的佛教”，建设合理的、道德的人生，即人乘践行菩萨乘，而以进趋佛果为究竟目的。这就是人生佛教。

2、              人间佛教

人生佛教的思想，振新除弊，因而受到佛教界有识人士的广泛认同，并得到继承和发展，形成今日两岸佛教界共同倡举的“人间佛教”思潮。

“人生佛教”、“人间佛教”，大同小异，而以人间佛教的提法更切近于时代。“人间”，即人世间、人类间、人与人之间；和“人生”相比，它不仅函盖了以人为本的特质，更突出强调人与人之间的和谐性、共通性，亦即强调群体利益，共同进步，共同繁荣。这对于高速发展，人与人之间、民与民之间、国与国之间，交往日益密切、紧不可分，而又纷争四起、冲突频频的现代社会而言，尤其具有现实意义。

人生佛教，或以为：只关注人之生，不关心人之死；只关注短暂现生，而漠视永久未来。如是作排斥性的误解，则有违人生佛教之本意。今言人间佛教，则是含融的。举凡人世间一切个人的生老病死、悲欢离合、苦乐穷通，团体、民族、地区、国家间的合作交流、纷争冲突，整个人类进步所依赖的共同福祉、发展所面临的共同问题，个人间、人之间、人类间、人世间之一切万象，无不是人间佛教所关注的对象，无不当从佛教的立场给予指导。

人间佛教，是对佛教如何在现时代发展所作的应答，是佛教契理契机亘古命题的时代具体化。

人间佛教，不仅对现代有指导意义，对未来也同样有指导意义。因为所谓的人间，是一个与时俱进的概念，并非限在某一时代，只要地球上人类间还存在，通通称为人间；则所谓人间佛教，也必然地要求与时代同步共振。

二、人间佛教的含义

1、              名词解释

人间佛教，顾名思义，双含“人间的”与“佛教的”两重特性。

所谓人间性，是指以人为本，不离人间；生存于人间，发展于人间，服务于人间，化度于人间，利益于人间；而并非神异鬼怪的虚诞之说。

所谓佛教性，是指虽然存在于人间，但并不止于人间，而是以佛教解脱成佛为究极目的，也就是即人世间而保有佛教出世的特异本质；并非泯灭佛教出世解脱的本质，而成为顺世媚俗的世间学说。

又，人间佛教盖是指人类间可行之佛教，人人做得来，人人能够解脱，人人能够成佛的佛教。如果只是大菩萨做得来的，则只能称为菩萨间佛教；唯有大阿罗汉才能做得来的，即称为罗汉间佛教。如《法华经》药王菩萨千二百岁燃身供佛之行，《维摩诘经》维摩诘居士“丈室容太虚，心净国土净”之行，虽皆是佛教，然只能为人间众生所向往，非人间众生切实可行者，自不可称之为人间佛教。

佛教不只是人间的，今言人间佛教，乃是立于人间的立场，基于人间的视野，对佛教作切己、切近、切实的研究与实践。

2、              辩证关系

人间是入世的，佛教是出世的，人间佛教即入世出世的辩证统一。以出世的精神，做入世的事业；不废世间事业，达成出世解脱。

人间是所化之机，佛教是能化之理，人间佛教即契理契机的辩证统一。若虽契佛教之理，而不契人间之机；或虽顺人之俗情，而不合佛之真理，皆非人间佛教。

人间是凡俗的，佛教是神圣的，人间佛教即凡与圣的辩证统一。

人间是形式的，佛教是内容的，人间佛教即形式与内容的辩证统一。

人间是出发点，成佛是目的站，人间佛教即出发点与目的站的辩证统一。

3、              举例说明

比如慈善救济之类的善行，无疑是人间的。有人认为，佛教团体、佛教寺院、佛教个人，从事社会慈善救济事业，即为践行人间佛教。这却是不一定的。只有大菩提心中行诸世善，回向无上菩提，以求渐渐增进，最终圆成佛果；或者以愿生心，回向净土，以求往生佛国，速获不退，才可以说是在践行着人间佛教。如果不具菩提心、愿生心，而只是出于一般的同情心、友善心，即使是出家僧人，布施千万亿金，作广大慈善事业，都只是一般的世善，而与佛教解脱毫无关涉，不能说为实践人间佛教。《华严经》说：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”

三、净土法门的人间佛教特质

1、              净土法门的佛教特质

本文所谈净土法门，特指弥陀净土法门，也就是仰仗阿弥陀佛本愿力，往生西方极乐净土的法门。

所谓佛教特质，即佛教特有的本质，具此即是佛教，无此即非佛教；浅近来说即出世解脱，究竟来说为圆满成佛。

净土法门，以往生弥陀净土为目的；一旦往生，三界业系从兹永断，无上佛果自然圆成。故其佛教特质无容异议。不仅如此，在佛说一切法门，中国即有所谓大乘八宗法门中，论其佛教特质表现得最为鲜明、保存得最为完备，断不致错解附会者，唯是净土法门，此说毫不为过。其他如禅宗法门之“自性清净，本来是佛”，《华严经》之“心佛众生，三无差别”，《维摩诘经》之“心净国土净”等，往往被浅识的人误解为：不用修行、不求解脱、不求成佛、不求往生，则成大错特错，毫无佛教气可言了。

2、              净土法门的人间特质

略分三重来说明，即：人间必需的特质、人间可行的特质、圆满利益人间的特质。

a)       净土法门为人间所必需。

所谓人间所需，是指人类间任何人皆需要，只要人类间存在之任何时代皆需要。

人之一生，汲汲营营；人之每天，忙忙碌碌；千般思虑，万般劳作。他根本的意愿是为了什么？他需要什么？他求什么？一句话——厌苦求乐！这是人的本能追求，每一个人都为了此，没有一个人不是为了追求幸福快乐，没有一个人不是为了远离不幸痛苦。

净土法门倡导求生极乐净土，关于极乐之得名，及求生极乐之理由，《净土三经》之《无量寿经》说：

无有三涂，苦难之名；但有自然，快乐之音。是故其国，名曰安乐。

又说：

著于无上下，洞达无边际；

宜各勤精进，努力自求之。

必得超绝去，往生安乐国；

横截五恶道，恶道自然闭。

《阿弥陀经》说：

其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。

《观无量寿经》说：

无忧恼处，我当往生。不乐阎浮提，浊恶世也。

又，《往生论注》说：

经言：若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生，即入正定聚。

此是国土名字为佛事，安可思议！

“极乐”，又称“安乐”。闻乐愿生，克念即生。由极乐之立名，就可知净土法门是如何深切地关注人性最根本的意愿。这种关注，超越种族，超越国家，超越阶级，超越一切意识形态，乃至超越宗教，而为人人所需；亘古如此，现在如此，将来也如此。

人性本能，偏好极乐。这是净土法门第一重人间特质。

b)      净土法门人间可行。

所谓人间可行，从个体来说，是指只要是人间众生，就可行；又，从时代来说，只要人类间存在，就可行。

虽然为人间所需，但如果竟不能在人间实行的话，则也不具人间之特质。

比如来往交通自由，人间所需，但天上神仙来去自如的神通力，因为非人间可行，所以不具人间特质；而乘坐飞机即为人间特质之自由交通方式。

净土法门，行法无量，大分为二，共、不共法。一、共法。通于世出世间的一切善行，只要回向求生净土，即成为净土的行法。最明显的就是《观无量寿经》，“至诚心、深心、回向发愿心”中，行定散二善¹，即摄一切世出世善而成净土之行。二、不共法。净土法门特有不共的行法，一向专念南无阿弥陀佛名号。即如《无量寿经》说：“一向专念，无量寿佛。”《观经》说：“持无量寿佛名。”《阿弥陀经》说：“闻说阿弥陀佛，执持名号。”

也就是说，只要人世间还有佛教出世善法的存在，如“发菩提心、读诵大乘”等，净土法门就是可行的， 因为回向此出世善即成为净土之行故。乃至人世间虽已没有佛教出世善法的存在，只要还有世间善法的存在，如“孝养父母、奉事师长”等，净土法门仍然是可行的，因为回向此世间善即成净土之行故。乃至人世间佛法世法两种善法都不可行时，净土法门仍然是可行的，因为一句阿弥陀佛名号，任何人、任何时间、任何地点、任何环境因缘，无不可行故。《观经》中，造作五逆十恶重罪，临终地狱相现，一切世出世善皆不可行之人，称念南无阿弥陀佛一声十声，庄严往生极乐。《无量寿经》中，万年之后，法灭之时，人民纯恶无善，一切世出世善皆不存，唯称南无阿弥陀佛，随意所愿，皆得往生。

探其因由，源于极乐教主阿弥陀佛，于因地为法藏菩萨之时，深达法性众生性，舍难取易，舍劣取胜，建立弘誓：以六字洪名总摄万德，令五浊凡愚有称皆往。

佛教法门无量，还有哪一个法门，能如净土法门这样普遍、永久地存在于人间、教化于人间、利益于人间吗！

若如其它法门，圣智可行，凡愚不可行；上古可行，近世不可行；则其人间性，有限。净土法门人间性，无限。

弥陀誓愿，本为凡愚。这是净土法门第二重人间特质。

c)       净土法门能究竟圆满利益人间。

人类由于自身的缺陷，不能保证它的需要及行为都是合理的、有益的，反而充斥着非理、有害的因素。就以厌苦求乐这种人人本具的意愿来说，人类的文明进步本乎此，而人间的黑暗罪恶也本乎此。这是因为对于什么是苦、什么是乐，怎样离苦、怎样得乐，没有正确的认识，缺乏有效的方法。或者为了一己、一家、一国之乐，而损害他人、他家、他国之乐；或者满足现前短暂之乐，而损害将来长远之乐。观察现实人间存在的种种不平等现象、犯罪事实、危机冲突，亟需政治的、法律的、道德的、宗教的多种努力，以导正人们的认识，规范人们的行为。佛教净土法门就此早就作了彻底明了的揭示，并提供了根本可行的方法。

《阿弥陀经》说：

彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。

彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祗劫，故名阿弥陀。

众生闻者，应当发愿，愿生彼国。

闻说阿弥陀佛，执持名号……即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。

究竟彻底的安乐境界，以及达到如此安乐境界的方法，就在净土法门旦暮口称的这一句阿弥陀佛名号之中。

人类的一切痛苦不幸，皆根源于生死无明，而表现为无常流转；人类的究竟幸福快乐，即是豁破无明——无量光，永超生死——无量寿。而达致此种境界的途径，就是归命阿弥陀（无量光、无量寿）佛，口称彼佛名号。

净土法门不仅为人间所需，人间可行，它还保证了这种需要及行为合于真理，于自于他，于国于民，于现在于未来，于今生于永劫都有着切实、圆满、究竟的利益；而丝毫没有自与他、现在与未来之间的利益冲突。

兹从自身、他人、家国世界，三方面来说明净土法门的人间利益。

一、净土法门于自身的利益。

广说无量，束为二端，现世利益与当来利益。

现世利益十一：一、弥陀住顶。二、佛光护身。三、诸佛护念。四、菩萨相随。五、冥众护持。六、消除罪障。七、增长福慧。八、离诸厄难。九、能得寿康。十、将获善终。十一、入正定聚。

当来利益有四：一、断除轮回。二、往生净土。三、成就佛果。四、广度众生。

以上共十五种益。佛祖诚言，的的不虚；古今实事，明明见证。顺便一说，有人以为净土念佛，无益现世，那是大大的误解。

二、净土法门于他人的利益。

凡自身可得之利益，至诚念佛回向他人，他人亦皆可得之。广说无量，略举一二。如父母念佛，子女免难；子孙念佛，先亡超升等。

又，只要往生，就能成佛，成佛即能广度众生；自利利他，究竟圆满。

三、净土法门于家、国、世界的利益。

广说无量，今反显其要。小而家庭、团体，大而社会、国家，世间一切纷争冲突，莫不因为利益相争而起，也莫不因为我人的眼睛唯局在小小地球之上，思想唯限在短短的一生之间，所谓：“石火光中，一争长短；蜗牛角上，一决雌雄。”如能行净土念佛，慕十万亿程之黄金国土，愿无量亿劫之自在身心，则世间之财色五欲，避之唯恐不及，而当今世界缠绕人类最严重的核武、地区战争、能源危机、环境污染、恐怖、暴力、色情、毒品等问题，也都将消之于无形。

如《无量寿经》说：

佛所游履，国邑丘聚，靡不蒙化。

天下和顺，日月清明。风雨以时，灾厉不起。

国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。

这是多么令人向往啊！

净土法门，人人可行，行之于自、他、家、国、世界，皆有圆满实益。

机教相应，利益无穷。此是净土法门第三重人间特质。

四、净土法门的人间佛教使命

佛教在现时代如何发展？前人从诸经中汲取营养，从传统中得到启发，提出人间佛教的思想，并在现实中作出了积极的尝试和有益的探索。

广大净土行人，倚法门之优势，怀弥陀之慈悲，更应当有舍我其谁的担当，视人间佛教为我本有之使命。

1、历史的定位

佛教向来注重契理契机的发展，佛教传入中国，与中国的文化、传统、国民性交融汇合，至隋唐时期终于绽开中国大乘八宗的灿烂之花，此后传承相续，利益无边众生，无不曲顺当时的时代、众生。

迄宋以降，诸宗法门渐渐衰落，最后皆潜融于净土法门之中，独有净土一门，巍然壮大，历久弥新。如果从法门的佛教特质与人间特质两方面来分析，诸宗法门与净土法门，都是释迦牟尼佛的一味真教，都是教导众生出世解脱、究竟成佛，也就是说其佛教特质完全相同；但由于诸宗法门不如净土法门普遍、持久地适应于任何时代、任何众生，即因法门人间特质的差异性，导致最终出现“诸宗悉衰，净土独兴”的局面。可见，法门的人间特质对于法门的兴衰存亡是如何地重要！

历史已经证明，唯净土法门堪能普遍、持久地适应于任何人世间，那么今天，随顺时代的步伐，而高扬人间佛教的精神，也就必然要由净土法门来承担了！

2、现实的定位

虽然缺乏详实的统计资料，但依笔者多年的观察，具有了生死观念的正信佛教徒当中，百分之九十几以上都是求生极乐世界。

不论僧俗，日常修持，多回向极乐；

不论何宗，临终助念，必唱诵弥陀。

乃至为自为他，以求消灾免难，愈病健康，子孙贤孝，先亡超升者，要皆不离阿弥陀佛。

寺院丛林的围墙，千篇一律地赫然写着“南无阿弥陀佛”名号。

日常早晚课，一律少不了诵《阿弥陀经》，念阿弥陀佛。

师传弟子，一定告以老实念佛。

各大寺院，必设念佛堂，必定打佛七。

各居士团体，清一色的念佛堂、念佛组。

佛教徒彼此见面，招呼、告别，必冠以“阿弥陀佛”。

小孩子见到僧人，必呼“阿弥陀佛”。

世人想到佛教，第一印象必是“阿弥陀佛”。

阿弥陀佛的净土法门，已经融入到现实人间的每一个角落，而贯穿于我人生死的每一个环节。民国时期的太虚法师说：一句阿弥陀佛，代表了整个中国佛教。

如果缺乏了净土法门的滋养，如果没有了净土行人的参与，可以说，所谓的人间佛教将同无源之水，无根之木。

从如此现实出发，人间佛教的弘扬，也就必然地成为广大净土行人所要肩负的使命。

3、比喻的说明

个人、世间，恰如密封的锅炉。人类的贪嗔烦恼如熊熊不熄的炉火，世间法律、道德的维系如锅炉的外壁，人就是炉胆中的水。

现今时代，科技高速发展，一方面人的创造力得到极大发挥，另一方面种种物欲的贪求也日益膨胀，各种冲突危机日益加剧，良心约束日见削弱，道德价值日见沦丧。如同密封锅炉，下面炉火越烧越烈，外层炉壁越见剥蚀，里面开水沸腾，蒸气压力越来越大，整个锅炉面临着随时爆炸的危险。现实所见，越来越多的人不堪巨大的压力而自杀，整个世界象一个一点就着的火药桶；情况正是如此啊！

有识之士，无不忧心于此。所以呼吁完善法律、提升道德、加强对话、寻求合作，这如同加固炉壁；开展文化娱乐、修身养性、陶治情操，这如同向炉壁吹风敷冷，散热降温。这些在一定的范围内虽然都有其效，但非根本解决之道。

若以佛教通途法门而言，能熄贪嗔之火，能契无生之证，则外火既熄，内水澄凝，了无压力可得，自是解决的门径。但现世凡夫，无人可行，则虽是一门，其门已闭。

佛教净土法门叫人情厌娑婆，欣求极乐，如同炉底撤火，炉顶开孔，即虽贪嗔火未熄，智慧水未凝，而能迅速解压，安乐无忧。

现世净土行人，内心虽也没有熄灭贪嗔的火焰，但由于他对贪嗔造成自身及他人、家国及世界种种痛苦不安，有深切的体认，所以他已经根本厌弃了，再也不愿随着个人的欲望而与自己、他人及周遭世界发生激烈的冲突，因为那样只会令自他更加痛苦。从根本上来说，他对这个世界无所求，无所追逐，无所爱，也无所恨，好坏无所执取。他已经放下了，他的心已经平淡，已经清凉，他以安和的眼睛看着自己、看着他人、看着周遭世界，他想：我能为他人真正做点什么呢？这就好象炉底之火移出炉外，温暖他人。

净土行人，他的心已经安住在十万亿国土之外的极乐净土，在那里获得歇息，获得安慰，获得能量。他的眼也看向那里，他已经不属于这个世间，他不想占有此世的一草一木，他是另一世界的人。好象即将调任远方的人，已不属此，他会真心地说：“曾经多多得罪大家，非常抱歉，请多多原谅！在我走之前，还能为各位做些什么吗？”行将就亡的人，想到一生伤害了许多人，他会觉得很惭愧，而起真实忏悔；想到一生得到那么多人的好处，他会很不过意，而生真心感谢。他要说：“我要去了！谢谢各位！并请原谅！祝福你们！”欲求净土的人，就是以这样感恩、惭谢、谦卑的心，对待周遭的一切。他的心和平不暴，慈悲有容，谦卑善让，寂静有喜。所有的烦热苦恼、紧张压力，通过“南无阿弥陀佛”的管孔，释向广大的净土空间，在佛光的映照下，现为彩云祥瑞，庄严无尽虚空。

阿弥陀佛净土法门，对于人内心之紧张压力，世间之一切危机冲突，正如密封锅炉的减压设置、安全阀。它把我们的心导向清净庄严、光明和平的净土，由此而舒缓此界的种种苦难，获得究竟的安乐。

烦热苦恼、纷争冲突的人世间，需要慈悲清凉、和平庄严的佛教以安慰与拯济。智慧光明、寂静喜乐的佛教，本来就是为了破除人世间的迷暗，而施以永恒的安乐。

而这不正是净土法门的使命吗！

五、净土法门的人间佛教实践

净土法门的人间佛教实践，必须建立一个根本的认识，而针对现实，可有七项具体要求。

1、一个根本认识是：

净土法门以其本具的特质，法尔自然地即为究竟圆满的人间佛教。大力弘扬净土法门，即是根本落实人间佛教。

净土法门，直畅如来出世度生之本怀，普契群生厌苦求乐之愿求；三根普被，利钝全收；遍一切人无不可行，贯未来时无不得证；不废世间产业，达成出世妙果；现世安稳利乐，未来永出轮回；以决定往生心，行人间菩萨道；自他等益，世界同光。探其立教之源，考其弘传之迹，在在显示了其“人间所必需、人间可实行、人间有大利”的人间佛教特质。

我们只要把握净土法门的真义，循着往圣前贤的足迹，在现实人间大力弘扬净土法门，荫热恼世间以清凉慈云，雨饥渴众生以不死甘露，即虽不冠人间佛教之名，而为行人间佛教之实，是即为人间佛教之根本落实处。

2、七项具体要求是：